documentationИстория и архивыHistory and Archives2658-6541Russian State University for the Humanities (RSUH)10.28995/2658-6541-2021-3-107-118documentation-270Research ArticleИСТОРИОГРАФИЯ, ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ И МЕТОДЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯHISTORIOGRAPHY, SOURCE STUDY AND METHODS OF HISTORICAL RESEARCHИсторическая компонента византийской агиографииHistoric component of Byzantine hagiographyБибиковМ. В.BibikovM. B.

Михаил В. Бибиков, доктор исторических наук, профессор

119334, Москва, Ленинский пр-т, д. 32А

Mikhail V. Bibikov, Dr of Sci. (History), professor

bld. 32A, Leninskiy Av., Moscow, 119334

mbibikov@mail.ruИнститут всеобщей истории РАНРоссияInstitute of World History of Russian Acad. of SciencesRussian Federation20211009202103107118Copyright © Бибиков М.В., 20212021Бибиков М.В.Bibikov M.B.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://documentation.rsuh.ru/jour/article/view/270

Кажущийся на первый взгляд антиисторизм византийских житий проявляется как в деконкретизации описываемых предметов и явлений, так и в соответствующей неопределенности датировок и атрибуций самих памятников. Одновременно целью житийного повествования оказывалась задача исторификации действия, доказывающего незаурядность, святость, нравственное и духовное величие героя. Показателен особый акцент автора-агиографа на факте своего присутствия в жизни героя повествования, собственного участия в его деяниях. Принцип аутопсии помогает доказательству реальности происходящих, даже самых необычных, на первый взгляд, чудес. Характерно внимание житий к событиям повседневности, частной жизни, к индивидуальным деталям обычного ежедневного ритуала, обходимым часто вниманием хрониками и монументальными историями. Наряду со стереотипностью описаний агиографических героев, в житиях часто можно уловить портретные характеристики представителей совершенно различных общественных страт, социально-психологических описаний таких категорий, как юродивые, нищие, отшельники и другие индивидуалы или аутсайдеры. Специфична роль агиографического времени, которое развивается в произведениях не циклично, как в античности, и не линейно, как в средневековой литературе. Пространство жития полно черт тератоморфизма, будь то в пустыне, дебрях или в безлюдных горах. Таким образом, историзм агиографии проявляется косвенно, в соответствии с этикетом и социально-психологическими и историческими условиями средневекового менталитета. Агиографический историзм обнаруживается (от греч. «апокалипсис» – откровение, обнаружение) как апокалиптический историзм.

The quasi apparent anti-historicity of Byzantine hagiography is manifested as in unconcretizing the described objects and phenomena and in the corresponding uncertainty of dating and attribution of the monuments themselves. At the same time the hagiographic narrative in its sense is aimed to resolve the task of historicization of an action that proves the uncommonness, sanctity, moral and spiritual greatness of the hero. It is characteristic that hagiographers like to stress their own participation in his deeds. The principle of “autopsy”, maintained in hagiography, helps to prove the reality of what is happening, even the most unusual, at first glance, miracles.The attention of the Lives to the events of everyday life, private life, to the individual details of the usual daily ritual, often ignored by chronicles and monumental stories, is characteristic. Beyond the stereotypy of hagiographic images in the Lives, one can often catch portrait characteristics of representatives of completely different social strata, socio-psychological descriptions of such categories as holy fools, beggars, hermits, and other individuals or outsiders. The most peculiar in hagiography seems to be the function of time. Time is neither cyclic, as in histories and biographies of classical antiquity, nor linear as in medieval annals and historiography. The nature of temporal revelation is as iterative (the events of modern history are as if repetition or copy of the Biblical history) so sudden. The hagiographic space is full of features of teratomorphism, whether in the desert, the wilds or in the deserted mountains. Thus, the historical approach to hagiography is expressed indirectly, in accordance with the genre etiquette, the socio-psychological and historical conditions of medieval mentality. The historicity of hagiography seems to be characterized mainly as an “apocalyptical historicity” (from the Greek. “apocalypse” – revelation, discovery).

агиографияВизантияисторизмвремяпространствогерой житияhagiographyByzantinehistoricitytimespacehero of the LifeReferencesИванов 1995 – Иванов С.А. Византийское юродство. М., 1995. 234 с.Alexander, P. (1940), “Secular Biography at Byzantium”, Speculum, vol. 15, pp. 194–209.Иванов 2005 – Иванов С.А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М., 2005. 448 с.Beck, H.-G. (1977), Kirche und theologische Literaturim Byzantinischen Reich, Beck’scheVerlag, Munchen, Germany.Лосев 1977 – Лосев А.Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977. 208 с.Benz, A. (1938), “Heilige Narrheit”, Kyrios, no. 1–2, pp. 1–55.Могаричев, Сазанов, Степанова, Шапошников 2009 – Могаричев Ю.М., Сазанов А.В., Степанова Е.В., Шапошников А.К. Житие Стефана Сурожского в контексте истории Крыма иконоборческого времени. Симферополь: АнтиквА, 2009. 334 с.Chichurov, I.S. (1992), “A Journey of Apostol Andrew in Byzantine and Ancient Russian Tradition”, in The legacy of Saints Cyril and Methodius to Kiev and Moscow, Thessaloniki, Greece.Могаричев, Сазанов, Шапошников 2007 – Могаричев Ю.М., Сазанов А.В., ШапошниковА.К. Житие Иоанна Готского в контексте истории Крыма «хазарского периода». Симферополь: АнтиквА, 2007. 345 с.Dorn, E. (1967), Der sundige Heilige in der Legende des Mittelalters, Munchen, Germany.Пентковская, Щеголева, Иванов 2018 – Пентковская Т.В., Щеголева Л.И., Иванов С.А. Житие Василия Нового в древнейшем славянском переводе. М.: ЯСК, 2018. Т. 1. 776 с.Dvornik, F. (1958), The idea of Apostolicity in Byzantium and the legend of the Apostle Andrew, Cambridge (Mass.), USA.Чичуров 1992 – Чичуров И.С. «Хождение апостола Андрея» в византийской и древнерусской традиции // The Legacy of Saints Cyril and Methodius to Kiev and Moscow. Thessaloniki, 1992. P. 196–213.Erhard, A. (1937–1952), Uberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, Leipzig, Bd. 1. – 3.Alexander 1940 – Alexander P. Secular biography at Byzantium // Speculum. 1940. Vol. 15. P. 194–209.Hackel, S. (ed.) (1981), The Byzantine Saint, London, Birmingham, UK.Beck H.-G. 1977 – Beck H.-G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Munchen: Beck’scheVerlag, 1977. 835 S.Hilpisch, P. (1931), “Die Torheit um Christi Willen”, Zeitschrift fur Askese und Mystik, vol. 6, pp. 121–131.Benz 1938 – Benz A. Heilige Narrheit // Kyrios. 1938. No. 1–2. P. 1–55.Ivanov, S.A. (1995), Vizantijskoe jurodstvo [The Byzantine holy foolishness for Christ], Mezhdunarodnye otnosheniya, Moscow, Russia.The Byzantine Saint 1981 – The Byzantine Siant / Ed. by S. Hackel. London; Birmingham, 1981. 245 p.Ivanov, S.A. (2005), Blazhennye pohaby: Kul’turnaja istorija jurodstva [The Blessed Brutes. A cultural history of holy foolishness for Christ], Yazyki slavyanskih kultur, Moscow, Russia.Dorn 1967 – Dorn E. Der sundige Heilige in der Legende des Mittelalters. Munchen, 1967. 162 S.Kazhdan, A.P (1990), “Byzantine hagiography and sex in the fifth to twelfth centuries”, Dumbarton Oaks Papers, vol. 44, pp. 131–143.Dvornik 1958 – Dvornik F. The idea of Apostolicity in Byzantium and the legend of the Apostle Andrew. Cambridge (Mass.), 1958. 342 p.Kazhdan, A.P. and Nasledova R.A. (eds.) (1959), Dve vizantijskie hroniki X veka [The two Byzantium chronicles of 10th century], Nauka, Moscow, USSR.Erhard 1937–1952 – Erhard A. Uberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche. Leipzig, 1937–1952. Bd. 1.–3.Lemerle, P. (1979), The agrarian history of Byzantium from the origins to the twelfth century, Galway University Press, Galway, Ireland.Hilpisch 1931 – Hilpisch P. Die Torheit um Christi Willen // Zeitschrift fur Askese und Mystik. 1931. T. 6. P. 121–131.Losev, A.F. (1977), Antichnaja filosofija istorii [Antique philosophy of history], Nauka, Moscow, USSR.Kazhdan 1990 – Kazhdan A.P. Byzantine hagiography and sex in the fifth to twelfth centuries // Dumbarton Oaks Papers. 1990. Vol. 44. P. 131–143.Magdalino, P. (1981), “The Byzantine Holy Man in the twelfth сentury”, in Hackel, S. (ed.), The Byzantine Siant, London; Birmingham, UK, pp. 51–66.Lemerle 1979 – Lemerle P. The agrarian history of Byzantium from the origins to the twelfth century. Galway, 1979. 272 p.Magdalino, P. (1991), “The alternatives to hagiography in the twelfth century”, in 18th International Congress of Byzantine studies. Résumés, Moscow, Russia, pp. 403–421.Magdalino 1981 – Magdalino P. The Byzantine Holy Man in the twelfth century // The Byzantine Siant / Ed. by S. Hackel. London; Birmingham, 1981. P. 51–66.Mango, C. (1991), “Diabulus Byzantinus”, in Dumbarton Oaks Papers, vol. 46, Homo Byzantinus. Papers in Honour of A. Kazhdan, pp. 215–223.Magdalino 1991 – Magdalino P. The alternatives to hagiography in the twelfth century // 18th International Congress of Byzantine studies. Résumés. Moscow, 1991. P. 403–421.Mentzou-Meimaris, C. (1994), “The Life of Saint’s Biographers in the middle and late Byzantine Periods”, in Septième Congrès International d’études du Sud-Est Européen. Rapports, Athènes, Greece, pp. 545–559.Mango 1991 – Mango C. Diabulus Byzantinus // Dumbarton Oaks Papers. 1991. Vol. 46: Homo Byzantinus. Papers in Honour of A. Kazhdan. С. 215–223.Mertel, H. (1909), Die Biographischen Form der griechischen Heiligenlegenden, diss, Munchen, Germany.Mentzou-Meimaris 1994 – Mentzou-Meimaris C. The Life of Saint’s Biographers in the middle and late Byzantine periods // Septième Congrès International d’études du Sud-Est Européen. Rapports. Athènes, 1994. P. 545–559.Mogarichev, Yu.M., Sazanov, A.V. and Shaposhnikov, A.K. (2007), Zhitie Ioanna Gotskogo v kontekste istorii Kryma «hazarskogo perioda» [The Life of John of Gothia in Context of Crimean History of Khazarian Epoch], AntikvA, Simferopol, Ukraine.Mertel 1909 – Mertel H. Die biographischen Form der griechischen Heiligenlegenden. Diss. Munchen, 1909. 100 S.Mogarichev, Yu.M., Sazanov, A.V., Stepanova, E.V. and Shaposhnikov, A.K. (2009), Zhitie Stefana Surozhskogo v kontekste istorii Kryma ikonoborcheskogo vremeni [The Life of Stephen of Sourozh in context of Crimean history of iconoclast epoch], AntikvA, Simferopol, Ukraine.Munitiz 1981 – Munitiz J.A. Self-Canonization. The partial account of Nicephoros Blemmydes // The Byzantine Siant / Ed. by S. Hackel. London; Birmingham, 1981. P. 164–168.Munitiz, J.A. (1981), “Self-Canonization. The partial account of Nicephoros Blemmydes”, in The Byzantine Siant, London; Birmingham, UK, pp. 164–168.Munitiz 1991 – Munitiz J.A. Hagiography and autobiography in the 13th century // 18th International Congress of Byzantine Studies. Résumés. Moscow, 1991. P. 243–249.Munitiz, J.A. (1991), “Hagiography and autobiography in the 13th century”, in 18th International Congress of Byzantine Studies. Résumés, Moscow, Russia.Rosenquist 1986 – Rosenquist J.O. The Life of St. Irene Abbess of Chrysobalanton. Uppsala, 1986. 175 p.Pentkovskaja, T.V., Shhegoleva, L.I. and Ivanov, S.A. (2018), Zhitie Vasilija Novogo v drevnejshem slavjanskom perevode [The Vasily Novy’s Life in the most ancient Slavic translation], vol. 1, JaSK, Moscow, Russia.Ryden 1963 – Ryden L. Das Leben des Heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis. Uppsala, 1963. 206 p.Rosenquist, J.O. (1986), The Life of St. Irene Abbess of Chrysobalanton, Uppsala, Sweden.Ryden 1970 – Ryden L. Bemerkungen zum Leben des Heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis. Uppsala, 1970. 155 p.Ryden, L. (1963), Das Leben des Heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis, Uppsala, Sweden.Ryden 1982 – Ryden L. The revised version of the Life of St. Philaretos the Merciful and the Life of St. Andrew Salos // Analecta Bollandiana. 1982. T. 100. P. 485–496.Ryden, L. (1970), Bemerkungen zum Leben des Heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis, Uppsala, Sweden.Ryden 1985 – Ryden L. The Bride-Show at the Byzantine court-history or fiction? // Eranos. 1985. Vol. 83. P. 175–191.Ryden, L. (1982), “The revised version of the Life of St. Philaretos the Merciful and the Life of St. Andrew Salos”, Analecta Bollandiana, vol. 100, pp. 485–496.Ryden 1986a – Ryden L. Byzantine hagiography in the ninth and tenth centuries. Literary Aspects // Kungl. Human. Vetensk.-Sam Uppsala, 1986. P. 69–79.Ryden, L. (1985), “The Bride-Show at the Byzantine court-history or fiction?”, Eranos, vol. 83, pp. 175–191.Ryden 1986b – Ryden L. New forms of hagiography. Heroes and Saints // The 17th International Byzantine Congress. Main Papers. New York, 1986. P. 537–554.Ryden, L. (1986), “Byzantine hagiography in the ninth and tenth centuries. Literary aspects”, Kungl, Human, Vetensk.-Sam, Uppsala, Sweden.Sevcenko 1977 – Sevcenko I. Hagiography of the iconoclast period // Iconoclasm. Birmingham, 1977. P. 113–131.Ryden, L. (1986), “New forms of hagiography. Heroes and saints”, in The 17th International Byzantine Congress. Main papers, New York, USA, pp. 537–554.Sevcenko, I. (1977), “Hagiography of the Iconoclast period”, in Iconoclasm, Birmingham, UK, pp. 113–131.Sevcenko, I. (1977), “Hagiography of the Iconoclast period”, in Iconoclasm, Birmingham, UK, pp. 113–131.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.